Zanimljiv

Prapovijesni pokolji

Prapovijesni pokolji


OČUVANJE OKOLIŠNIH VRSTA

Pretpovijesni pokolji

Stranice 1 -2 -3 -4

U prošlom sam broju izjavio da su naši pretpovijesni preci činili ekološka nedjela jednako, a u nekim slučajevima i više od naših suvremenika. U ovom ćemo izdanju vidjeti "slučaj" te vrste, onaj Clovisa.

Suvremena evolucija nekoliko vrsta na istim mjestima obično uzrokuje da neke od njih razvijaju karakteristike koje odgovaraju evoluciji drugih; stoga, ako gepardi postanu brži, čak i njegovi uobičajeni plijeni nastoje poboljšati brzinu, prirodnom selekcijom. Upravo se to događa u Africi, između vrste Homo i njenog plijena: oni razvijaju obrambene strategije, dok Homo usavršava svoje lovačke vještine. Dakle, jedini kontinent na kojem vrste velikih životinja nisu masovno izumrle, u posljednjih pedeset tisuća godina, upravo je Afrika, ona u kojoj je Homo najduže živio (1).

Prvo velike, spore

Tamo gdje je Homo sapiens iznenada stigao, prve su ga platile velike, usporene životinje. Divovska lijenčina, koju ovdje vidimo kako hvata drvo (slika lijevo), bila je teška do četiri tone. Gliptodonti (donja rekonstrukcija) u nekim su slučajevima bili veličine Fiata 500; njihov oklop očito nije bio dovoljan da ih zaštiti od oružja pridošlica. Oboje su vjerojatno bili vrlo spori: idealno za brzo pretvaranje u veliko pečenje. Kosti i oklopi, međutim, došli su do nas, a možemo ih vidjeti u muzejima (fotografija u centru).

Tamo gdje se evolucija nije odvijala paralelno, iznenadni dolazak vrlo vještih lovaca imat će mnogo katastrofalnije posljedice za najtraženiji plijen. Većina izumiranja dogodila se prije nekoliko tisuća godina, od strane populacija koje su koristile lukove, strijele i koplja. Za usporedbu, suvremenih izumiranja (barem velikih životinja) sigurno je manje, i to ne zato što su moderni mudriji lovci: jednostavno nisu imali na raspolaganju toliko velikih vrsta za uništenje. Neki misle da je masakr bio praktički globalan; tragova ne nedostaje: prvi su otkriveni u Sjevernoj Americi. Počevši prije otprilike 12 000 godina, u razdoblju od nešto više od tisuću godina, tri četvrtine velikih sisavaca u Sjevernoj i Južnoj Americi nestaju. Mnogi upiru prstom u Clovisa, ljude koji vjerojatno duguju prvu značajnu ljudsku prisutnost u Americi. Priča koja proizlazi iz nekih istraživanja o Clovisu jedan je od najznačajnijih primjera utjecaja koje naša vrsta ima na prirodu i pomoći će nam da shvatimo što se u prošlosti događalo gotovo svugdje.

Clovis

Clovisi su dobili ime po američkom mjestu u Novom Meksiku, gdje su tragovi njihove kulture prvi put otkriveni 1927. godine. Identifikacijski znak ovoga vrlo su sofisticirani vrhovi koplja; njihovi su rekviziti zapravo vrlo veliki (do gotovo trideset centimetara duljine), a na kraju koji je prema oknu oružja oblikovani su u obliku velikog obrnutog V. To oblikovanje korišteno je za olakšavanje pričvršćivanja vrha na osovinu.


Koplja za veliku igru

Klovisi su s glavama koplja ove vrste vjerojatno lovili velike životinje: mamute, mastodonte, deve, konje, špiljske medvjede, bizone, jakove, divovske ljenjivce, gliptodone. Savjeti se nisu smjeli slomiti kad su silom mahali u trbuhu plijena. Zapravo su bili dragocjeni i bilo je važno oporaviti ih cijele.

Ostaci njihove kulture pronađeni su na raznim mjestima u većem dijelu Sjeverne Amerike; datiranje nalaza ide sustavno od prije 11.500 godina za nalazišta Clovis na američkom sjeverozapadu, do nekoliko stotina godina kasnije, za mjesta na jugoistoku kontinenta.

Vjeruje se da su došli iz sibirskih zemalja; jedinu moguću rutu stigli su do Sjeverne Amerike, prolazeći kroz Beringiju, zemlju koja je sada pokrivena Beringovim morem, a koje je u to vrijeme bilo suha prevlaka i povezivalo je istočni Sibir s Aljaskom. Smatra se da je prije nešto prije 11 500 godina formiran koridor bez leda, koji je povezivao Beringiju s područjem gdje se danas nalazi Edmonton, u kanadskoj saveznoj državi Alberta.

Taj je koridor bio mogući tranzitni put između dvije velike ledene mase.

Hodnik

Slika skicira situaciju na teritoriju Beringije i dijela Sjeverne Amerike prije oko 11 000 godina. Dvije velike ledene mase naznačene su njihovim imenima: Cordilleran i Laurentide; strelice predstavljaju migraciju Clovisa kroz hodnik bez leda.

Prisutnost Sapiensa u istočnom Sibiru dokazuju nalazi koji su stari najmanje 20 000 godina; prije dvadeset tisuća godina posljednje je ledenje bilo gotovo na vrhuncu i nastavilo bi se, premda postupno smanjivati ​​intenzitet, sve do vremena kada se dogodila migracija Clovisa. S obzirom na veliku oskudicu kiše, ta su zemljišta bila bez leda i bila su prekrivena biljem i grmljem pogodnim za sušnu i hladnu klimu. U onim uvjetima, koji se i nama čine prekomjernim, neke velike biljojede životinje uspjele su preživjeti. Na tom su području Sibira vjerojatno bile samo vrlo velike životinje: one male ili srednje velike nisu mogle živjeti na tim temperaturama, a da im ne bude prehladno. Svakako je postojao mamut i to je bila možda najrasprostranjenija životinja; možda su tu i tamo bili mošusni vol, vunasti nosorog, bizon, grizli.

Mamut pod snijegom

S velikim tijelom, mamut se sigurno nije bojao hladnoće, sve dok je imao dovoljno hrane za život. Ovo izgleda ugodno pod jakim snijegom; ali nije u Sibiru: uhvatio sam ga tik ispred Prirodoslovnog muzeja u Parizu.

Ispod je prikazan jedan od njegovih suputnika u nesreći, koji je istodobno nestao iz Sjeverne Amerike: mastodon.

Za Sapiensa u tom okruženju lov nije bio opcija, ali je bio jedina moguća životna strategija. Prikupljanje spontanog povrća i voća, pod pretpostavkom da postoji nešto prikladno za njegovu prehranu, moglo bi pridonijeti uzdržavanju samo tijekom ljetnih mjeseci. Svakako je morao znati kako se obraniti od hladnoće, pa se zato prekriti krznom dostupnih sisavaca, graditi skloništa, upravljati i paliti vatru po volji. Ali najviše od svega morao je biti izvrstan lovac i imati odgovarajuće oružje za veliki plijen, kao i lukavost i hrabrost.

Dovoljno je pogledati vrhove koplja Clovisa, koji vjerojatno potječu od tih sibirskih naroda, da shvatimo kako su te točke u praksi bile maksimum koji se može postići litičkom tehnologijom, a da se mora proizvesti oružje sposobno za ubijanje velike životinje. kao mamut.

Možemo zamisliti da ta koplja nisu bačena samo da bi se postigla ta sila prodora, već da su snagom mahana unutar trbuha plijena, dakle s gotovo nikakve daljine. Takav se veliki rizik objašnjava apsolutno vjerojatnim razlogom: taj je plijen bio vitalni za te populacije; bez njih ne bi mogli preživjeti.

U tim hladnim podnebljima izbačeni pachyderm mogao bi osigurati hranu dulje od mjesec dana za cijelu skupinu Sapiensa. Izuzetno teško postojanje, međutim, uvijek je spremno između života, ozeblina i gladi. Ta surovost je po svoj prilici oblikovala kulturu koja je veliki plijen cijenila kao svoju najveću vrijednost, kulturu koja nije mogla posvetiti vrijeme i energiju suvišnima. Te su populacije živjele u lovu, upravo zato što je lov bio jedini način preživljavanja, a vjerojatno su se kretali više ili manje kontinuirano, u potrazi za područjima bogatijima velikom divljači.

Giancarlo Lagostena

Stranice 1 -2 -3 -4

Bibliografija

  1. O Clovisu, njihovoj kulturi i hipotezi Overkill, to je hipoteza da su ljudi koji su uzrokovali izumiranje velikih sjevernoameričkih sisavaca vidjeli:
  • Pretpovijesno prekomjerno ubijanje, Paul S. Martin, dio je sveska Kvaternarna izumiranja, pretpovijesna revolucija, koji su objavili Paul S. Martin i Richard G. Klein, uz doprinose različitih autora; Press of University of Arizona, 1995 .;
  • Overkill, u The End of Evolution, Peter Ward. Bantam Books, New York, 1994 .;
  • Zov udaljenih mamuta, Peter Ward. Kopernik, Springer-Verlag, New York, 1997 .;
  • Peopling Novi svijet, u Timewalkersima; Clive Gamble. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1994 .;
  • Utjecaji prošlosti na ljude, u šestom izumiranju, Richard Leakey i Roger Lewin. Doubleday, New York, 1995. Objavljeno kao Laesta Extinction. Složenost života i budućnost čovjeka, Bollati Boringhieri, 1998.
  1. O evoluciji konja, vidi: Druge stvorenja, u Dan prije jučer; Colin Tudge. Jonathan Cape, London, 1995.
  2. O klimatskim promjenama u ledenom dobu, pogledajte: Svijet ledenog doba, u potrazi za neandertalcima, Christopher Stringer i Clive Gamble. Thames & Hudson, New York, 1993.

Bilješka

Paul Martin koristio je posebno razvijeni model kako bi na računalu simulirao napredovanje populacije u uvjetima Clovisa i gustoću velikih sisavaca koje je ta populacija lovila. Neki od detalja o Clovisovoj priči ispričani u ovom članku proizlaze iz rezultata dobivenih tim modelom.
  • Diskovi: Zapisi Keitha Haringa jedinstveni su dijelovi jer su rađeni u jednoj kopiji po predmetu. To su glazbeni diskovi od kojih je umjetnik stvorio naslovnicu koja je potpisana u originalu.
  • Litografije: to su djela izrađena u nekoliko primjeraka u ograničenom izdanju i u suradnji s vlasnikom galerije Luciom Ameliom. Svi radovi potpisani su u originalu.
  • Jazz festival Montreux 1983. Poster u ovoj kategoriji nalaze se plakati 17. Montreux Jazz Festivala, službenog Mantifestija koje je izradio Keith Haring i potpisani u originalu.
  • Pop Shop: To su poznate originalne torbe koje su se prodavale u New York Pop Shopu. Dostupne izvorne kopije potpisane su i ponekad imaju crteže flomastera koje je napravio Haring

Plodnost

Baza: 12 cm | Visina: 13,5 cm

Vlast

Baza: 12 cm | Visina: 13,5 cm

Poster jazz festivala - zeleno

Poster jazz festivala - narančasta

Baza: 70 cm | Visina: 100 cm

Pop Shop 2

Pop Shop 4

Nove 1988. godine

Malcolm McLaren, želite li još ogrebotina - Haring Records

Baza: 68 cm | Visina: 75 cm

Art Zoyd, Le mariage du ciel et de l'enfer - Haring diskovi

Baza: 68 cm | Visina: 75 cm

Larry Levan, The Final Nights Of Paradise Pt. 1/5 - Haring Records

Baza: 68 cm | Visina: 75 cm

Paul Zone, Čovjek čovjeku, u teretani - Haring rekordi

Baza: 68 cm | Visina: 75 cm

Baza: 11 cm | Visina: 15,5 cm

Bez naslova

Bez naslova 2

Bez naslova 3

Bez naslova 4

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naziva 5

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 6

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naziva 7

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 28

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 29

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naziva 8

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naziva 9

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naziva 10

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 11

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 12

Bez naslova 13

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 14

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 15

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 16

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naziva 17

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 18

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 19

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 20

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 21

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 22

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 23

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 24

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 25

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 26

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm

Bez naslova 27

Baza: 34 cm | Visina: 47 cm


Sadržaj

  • 1 Jezik
    • 1.1 Skripta
    • 1.2 Latinska književnost
  • 2 Obrazovanje
  • 3 Kalendar i mjerenje
    • 3.1 Sati u danu
    • 3.2 Brojevi i jedinice
    • 3.3 Trogodišnji sustavi
  • 4 Religija
  • 5 Znanost i filozofija
  • 6 Rimsko pravo i politika
  • 7 Izumi
  • 8 Kolonije i ceste
  • 9 Arhitektura
  • 10 Carska ideja
  • 11 Toponimija i etnonimija
  • 12 Vidi također
  • 13 Literatura
  • 14 Izvori
  • 15 Vanjske poveznice

Latinski jezik postao je lingua franca ranoga Rimskog Carstva, a kasnije Zapadnog Rimskog Carstva, dok su se - osobito u Istočnom Rimskom Carstvu - autohtoni jezici poput grčkog i u manjoj mjeri egipatski i aramejski jezik nastavili upotrebljavati. Unatoč propadanju Zapadnog rimskog carstva, latinski je jezik nastavio cvjetati u vrlo različitom socijalnom i ekonomskom okruženju srednjeg vijeka, ne samo zato što je postao službeni jezik Rimokatoličke crkve. Grčki jezik Koine, koji je u Istočnom carstvu služio kao lingua franca, i danas je u upotrebi kao sveti jezik u nekim istočno-pravoslavnim crkvama.

U zapadnoj i srednjoj Europi te u dijelovima sjeverne Afrike latinski je zadržao svoj povišeni status kao glavno sredstvo komunikacije za učene klase tijekom srednjeg vijeka, a potom je svjedočio posebno renesansnom i baroknom razdoblju. Knjige koje su imale revolucionarni utjecaj na znanost, poput Nikole Kopernika De revolutionibus orbium coelestium (1543.), sastavljeni su na latinskom jeziku. Ovaj je jezik zamijenjen u znanstvene svrhe tek u 18. stoljeću, a za formalne opise u zoologiji, kao i botanici - preživio je do kasnijeg 20. stoljeća. [1] Moderna međunarodna binomna nomenklatura drži se do danas: taksonomi dodjeljuju latinsko ili latinizirano ime kao znanstveni naziv svake vrste.

U 21. stoljeću romanskim jezicima, koji obuhvaćaju sve jezike koji potječu od latinskog, govori više od 920 milijuna ljudi kao materinji jezik, a 300 milijuna ljudi kao drugi jezik, uglavnom u Americi, Europi i Afrika. [2] Romanski jezici su ili službeni, su-službeni ili se u značajnoj mjeri koriste u 72 zemlje širom svijeta. [3] [ neuspjela provjera ] [4] [ potreban citat za provjeru ] [5] [ potreban citat za provjeru ] [6] [ potreban citat za provjeru ] [7] [ potreban citat za provjeru ] [8] [ potreban citat za provjeru ] Od šest službenih jezika Ujedinjenih naroda, dva (francuski i španjolski) potječu od latinskog.

Uz to, latinski je imao velik utjecaj na obje gramatike [ potreban je citat ] i leksik zapadnogermanskih jezika. Ljubavne riječi čine 59%, 20% i 14% engleskog, njemačkog i nizozemskog rječnika. [9] [10] [11] Te se brojke mogu dramatično povećati ako su uključene samo nesložene i neizvedene riječi. Sukladno tome, romanske riječi čine oko 35% rječnika nizozemskog. [11] Od svih posuđenica na nizozemskom, 32,2% dolazi izravno iz nekog oblika latinskog (isključujući zajmove iz romanskih jezika). [12]

Uređivanje skripte

Sva tri službena pisma moderne Europske unije - latinska, grčka i ćirilica - potječu iz sustava pisanja koji su se koristili u Rimskom carstvu. Danas je latino pismo, latinična abeceda koju je Rimsko carstvo proširilo većim dijelom Europe, a izvedena iz feničke abecede kroz drevni oblik grčke abecede koji je etruščanski usvojio i izmijenio, najrasprostranjenija i najčešće korištena pisma na svijetu . Širio se raznim kolonijama, trgovačkim putovima i političkim moćima, scenarij je nastavio rasti pod utjecajem. Grčka abeceda, koja se proširila cijelim istočnim mediteranskim regionom tijekom helenističkog razdoblja, ostala je primarno pismo Istočnog rimskog carstva kroz Bizantsko carstvo sve do njegove propasti u 15. stoljeću. Ćirilice u velikoj mjeri potječu iz grčke. [13]

Latinska književnost Uredi

Karolinška renesansa 8. stoljeća spasila je od zaborava mnoga djela na latinskom: tada prepisani rukopisi jedini su nam izvori za neka djela koja su kasnije još jednom pala u neznanje, a koja su vraćena tijekom renesanse: Tacit, Lucretius, Propertius i Catullus opremiti primjere. [15] Ostali latinski pisci nikada nisu izlazili iz optjecaja: Vergilije, reinterpretiran kao prorok kršćanstva do 4. stoljeća, stekao je reputaciju čarobnjaka u 12. stoljeću.

Ciceron je u ograničenom broju svojih djela ostao uzor dobrog stila, iskopan za citate. Srednjovjekovni kršćani su Ovidija čitali alegorijski ili su Seneku iznova zamišljali kao dopisnika Svetog Pavla. Lucan, Perzij, Juvenal, Horacije, Terencije i Stacije preživjeli su u trajnom kanonu, a povjesničare Valerija Maksima i Livija i dalje su čitali zbog moralnih pouka koje je trebalo davati iz povijesti.

Kroz Rimsko Carstvo, grčka je književnost također nastavila utjecati na Europu dugo nakon pada Carstva, posebno nakon oporavka grčkih tekstova s ​​Istoka tijekom visokog srednjeg vijeka i ponovnog oživljavanja grčke pismenosti tijekom renesanse. Mnogi su obrazovani zapadnjaci od renesanse do 20. stoljeća, na primjer, čitali Plutarhovu Životi plemenitih Grka i Rimljana, izvorno napisano na grčkom. Shakespeareova igra Julije Cezar uzima većinu svog materijala iz Plutarhovih biografija Cezara, Katona i Bruta, o čijim su podvizima često raspravljali i raspravljali literati iz Shakespeareova doba.

Martianus Capella razvio je sustav sedam slobodnih umjetnosti koje su strukturirale srednjovjekovno obrazovanje. Iako su slobodne umjetnosti bile poznate već u Drevnoj Grčkoj, tek je nakon Martianusa sedam slobodnih umjetnosti poprimilo kanonski oblik. Njegov jedini enciklopedijski rad, De nuptiis Philologiae et Mercurii "O braku filologije i Merkura", postavio je standardnu ​​formulu akademskog učenja od kristijaniziranog Rimskog Carstva 5. stoljeća do renesanse 12. stoljeća.

Trivium je formirao sedam slobodnih umjetnosti, koje su uključivale vještine gramatike, logike i retorike, dok su aritmetika, geometrija, glazba i astronomija igrale ulogu kvadrivija.

Suvremeni zapadni kalendar dorada je julijanskog kalendara, koji je uveo Julije Cezar. Kalendar Rimskog carstva započeo je mjesecima Ianuarius (siječanj), veljača (veljača) i Martius (ožujak). Uobičajena tradicija da godinu započinje 1. siječnja bila je konvencija uspostavljena u starom Rimu. Kroz srednjovjekovno razdoblje godina je započela 25. ožujka, na katoličku svečanost Blagovijesti.

Rimski redovnik iz 5. stoljeća, Dionizije Egzius, osmislio je moderni sustav datiranja iz doba Anno Domini (AD), koji se temelji na računanoj godini Isusova rođenja, s tim da AD broji godine od početka ove epohe, i Pr. Kr. Označavajući godine prije početka ere.

Suvremeni sedmodnevni tjedan slijedi grčko-rimski sustav planetarnih sati, u kojem je jedno od sedam nebeskih tijela Sunčevog sustava koje su bile poznate u antičko doba - Saturn, Jupiter, Mars, Sunce, Venera, Merkur i Mjesec —Daje se "vladanje" za svaki dan. Romanski jezici (osim portugalskog, koji petim danima u tjednu, od ponedjeljka do petka, započinje rednim brojem, započinje s segunda-feira, i završava s sexta-feira) sačuvati izvorna latinska imena svakog dana u tjednu, osim nedjelje, koja se počela nazivati umire dominicus (Gospodnji dan) pod kršćanstvom.

Ovaj se sustav za dane u tjednu proširio na keltske i germanske narode, kao i na Albance, prije raspada carstva, nakon čega su imena usporedivih bogova zamijenjena rimskim božanstvima u nekim jezicima. Na primjer, u germanskim jezicima Thor se zauzeo za Jupitera (Jove), dajući "četvrtak" iz latinskog umire Iovis, dok su na albanskom, domaća božanstva En i Prende dodijeljena četvrtku, odnosno petku.

Dan nedjelja
Sōl (Sunce)
ponedjeljak
Mjesec (Mjesec)
utorak
Mars (Mars)
srijeda
Merkur (Merkur)
četvrtak
Iuppiter (Jupiter)
petak
Venera (Venera)
subota
Saturnus (Saturn)
latinski umire Sōlis umire Lūnae umire Martis umire Mercuriī umire Iovis umire Veneris umire Saturnī
talijanski nedjelja ponedjeljak utorak srijeda četvrtak petak subota
francuski dimanche lundi mardi srijeda jeudi prodavati samedi
Španjolski domingo lune martes miércoles jueves viernes sábado
katalonski diumenge dilluni dimarti dimekra dijous divendres dissabte
Rumunjski duminică mjeseca marți miercuri joi pobjedio si sâmbătă
Albanski te dielën
( diell = "sunce")
të hënën
( hënë = "mjesec")
të martën të mërkurën të enjten të premte të shtunën
irski Domhnach
Dé Domhnaigh
Luan
Dé Luain
Mháirt
Dé Máirt
Chéadaoin
Dé Céadaoin
Déardaoin
Déardaoin
Aoine
Dé hAoine
Satharn
Dé Sathairn
velški dydd Sul dydd Llun dydd Mawrth dydd Mercher dydd Iau dydd Gwener dydd Sadwrn
Bretonski Disul Dilun Dimeurž Dimerc'her Diriaou Digwener Disadorn
Staroengleski Sunnandæg Mōnandæg Tīwesdæg Wōdnesdæg Þunresdæg Frīgedæg Sæternesdæg
njemački Sonntag Montag Dienstag, Ziestag (Švicarski njemački) Mittwoch (starije Wutenstag) Donnerstag Freitag Sonnabend, Samstag
Nizozemski zondag maandag dinsdag woensdag donderdag vrijdag zaterdag
Islandski sunnudagur mánudagur þriðjudagur miðvikudagur fimmtudagur föstudagur laugardagur
Norveški nynorsk sundag / søndag ponedjeljak tysdag srijeda četvrtak petak laurdag
danski nedjelja mandag tirsdag srijeda četvrtak petak lørdag
švedski söndag ponedjeljak tisdag srijeda četvrtak petak lördag

Sati dana Uredi

12-satni sat vremenska je konvencija koju su Rimljani popularizirali u kojoj su 24 sata u danu podijeljena u dva razdoblja. Rimljani su dan podijelili na 12 jednakih sati, A.M. (prije podne, što znači prije podneva) i P.M. (poslije podne, što znači prošlo podne). Rimljani su također započeli praksu koja se danas koristi širom svijeta, novog dana koji počinje u ponoć.

Brojevi i jedinice Uredi

Rimski brojevi nastavili su se kao primarni način pisanja brojeva u Europi do 14. stoljeća, kada su ih u uobičajenoj upotrebi uglavnom zamijenili hindu-arapski brojevi. Međutim, rimski brojevni sustav i dalje se široko koristi u određenim formalnim i manjim kontekstima, poput brojčanika sata, novčića, u godini gradnje na natpisima od kamena temeljca i u generacijskim sufiksima (kao što su Louis XIV ili William Howard Taft IV ). Prema Kraljevskoj španjolskoj akademiji, na španjolskom jeziku stoljeća moraju biti napisana rimskim brojevima, pa bi "21. stoljeće" trebalo pisati kao "Siglo XXI".

Rimljani su učvrstili suvremeni koncept sata kao jedan od 24. dana i noći. Engleski mjerni sustav također zadržava značajke starorimskog stopala (11,65 modernih inča), koje se koristilo u Engleskoj prije anglosaksonskog naseljavanja Britanije. Sam inč potječe od rimske uncije, što znači jedan dvanaesti dio.

Trogodišnji sustavi Uredi

Iako današnji arheološki sustav tri glavna doba - kamena, bronce i željeza - potječe od danskog arheologa Christiana Jürgensena Thomsena, koncept podjele pretpovijesnih doba u sustave temeljene na metalima proteže se i na antički Rim, koji je poticao od rimskog Lukrecija god. prvo stoljeće pr.

Dok je klasičnu rimsku i helenističku religiju na kraju zamijenilo kršćanstvo, mnoge su ključne teološke ideje i pitanja karakteristična za zapadne religije potekle iz pretkršćanske teologije. Na primjer, prvi uzrok postojanja Boga potječe od Platona. Argumenti dizajna, koje su uveli Sokrat i Aristotel i o kojima se i dalje široko raspravlja do danas, tvorili su utjecajnu komponentu stoičke teologije i u kasno rimsko doba. O problemu zla široko se raspravljalo među drevnim filozofima, uključujući rimske pisce poput Cicerona i Seneke, a mnogi su odgovori koje su pružili kasnije apsorbirani u kršćansku teodiceju. Štoviše, u kršćanskoj moralnoj teologiji područje prirodne pravne etike uvelike se oslanja na tradiciju koju su uspostavili Aristotel, stoici, a posebno Ciceronovo popularno latinsko djelo De Legibus. Ciceronova koncepcija prirodnog zakona "našla je put do kasnijih stoljeća, posebno kroz spise svetog Izidora Seviljskog i Dekretuma Gracijana" [16] i utjecala na raspravu o toj temi kroz doba Američke revolucije.

I samo se kršćanstvo širilo Rimskim carstvom još od cara Teodozija I. (379-395. God.), Službena državna crkva Rimskog carstva bilo je kršćanstvo. Poslije su bivši rimski teritoriji postali kršćanske države koje su svoju religiju izvozile u druge dijelove svijeta, kolonizacijom i misionarima.

Kršćanstvo je služilo i kao put za očuvanje i prijenos grčko-rimske književne kulture. Klasičnu obrazovnu tradiciju u slobodnim umjetnostima sačuvalo je nakon pada carstva srednjovjekovno kršćansko sveučilište. Obrazovanje u srednjem vijeku u velikoj se mjeri oslanjalo na grčko-rimske knjige poput Euklidove Elementi i utjecajni udžbenici o kvadriviju koje je na latinskom napisao rimski državnik Boethius (480–524 AD).

Štoviše, glavna djela grčke i latinske književnosti kršćani su čitali i pisali tijekom carske ere. Mnoga od najutjecajnijih djela ranokršćanske tradicije napisali su rimski i helenizirani teolozi koji su se jako bavili književnom kulturom carstva (vidi crkveni oci). St. Augustine (AD 354-430) Grad Božji, na primjer, opsežno se oslanja na Vergilija, Cicerona, Varroa, Homera, Platona i elemente rimskih vrijednosti i identiteta kako bi kritizirao poganstvo i zagovarao kršćanstvo usred raspadajućeg carstva. Angažman ranih kršćana i kao čitatelja i kao pisca važne rimske i grčke književnosti pomogao je osigurati da se rimska književna kultura održi i nakon pada carstva. Sljedećih će tisuća godina religiozni učenjaci na latinskom zapadu od Bede do Tome Akvinskog i kasnije renesansne ličnosti poput Dantea, Montaignea i Shakespearea i dalje će čitati, referencirati i oponašati kršćansku i pogansku literaturu iz Rimskog Carstva. Na istoku se plodna tradicija grčke književnosti carstva nastavila neprekidno i nakon pada zapada, dijelom i zahvaljujući djelima grčkih otaca, koja su kršćani u srednjovjekovnom Bizantu čitali i koji i danas utječu na vjersku misao ( vidi bizantska književnost).

Iako je većina najutjecajnije grčke znanosti i filozofije bila razvijena prije uspona Carstva, pod rimskom vlašću dogodile su se velike inovacije koje su imale trajni utjecaj na intelektualni svijet. Tradicije grčke, egipatske i babilonske nauke nastavile su cvjetati u velikim središtima učenja poput Atene, Aleksandrije i Pergama.

Epikurejska filozofija dosegla je književni vrhunac u dugoj Lukrecijevoj pjesmi, koja je zagovarala atomsku teoriju materije i štovala starija učenja grčkog Demokrita. Djela filozofa Seneke Mlađe, Epikteta i rimskog cara Marka Aurelija bila su naširoko čitana tijekom preporoda stoičke misli u renesansi, koja je sintetizirala stoicizam i kršćanstvo. Pilot-lovac James Stockdale slavio je filozofiju Epikteta glavnim izvorom snage kad je tijekom vijetnamskog rata bio srušen i držan kao zarobljenik. Platonova filozofija nastavila se široko proučavati pod Carstvom, prerastajući u sofisticirani neoplatonski sustav utjecajem Plotina. Platonsku filozofiju uglavnom je pomirio s kršćanstvom rimski teolog Augustin iz Hipona, koji je, dok je bio odlučni protivnik rimskog poganstva, platoniste smatrao zajedničkim s kršćanima više od ostalih poganskih škola. [18] Do danas, Platonova Republika smatra se temeljnim djelom zapadne filozofije, a čitaju ga studenti širom svijeta.

Rasprostranjeni Lorem ipsum tekst, koji se široko koristi kao besmisleno rezervirano mjesto u modernoj tipografiji i grafičkom dizajnu, izveden je iz latinskog teksta Ciceronove filozofske rasprave De finibus.

Pogansku filozofiju postupno je istisnulo kršćanstvo u kasnijim godinama Carstva, što je kulminiralo zatvaranjem Atenske akademije od Justinijana I. Mnogi su se filozofi grčkog govornog područja preselili na istok, izvan granica Carstva. Neoplatonizam i aristotelizam stekli su uporište u Perziji, gdje su imali snažan utjecaj na ranu islamsku filozofiju. Mislioci islamskog zlatnog doba poput Ibn Sine (Avicenna) i Ibn Rushda (Averroës) duboko su se bavili grčkom filozofijom i odigrali glavnu ulogu u spašavanju Aristotelovih djela izgubljenih za latinski zapad. Utjecaj grčke filozofije na islam dramatično je smanjen U 11. stoljeću kada je stavove Avicenne i Avveroesa oštro kritizirao Al-Ghazali. Njegova Nesuvislost filozofa jedna je od najutjecajnijih knjiga u islamskoj povijesti. U međuvremenu je u zapadnoj Europi oporavak grčkih tekstova tijekom skolastičkog razdoblja imao dubok utjecaj na latinsku znanost i teologiju od srednjeg vijeka do renesanse.

U znanosti su teorije grčko-rimskog liječnika Galena dominirale zapadnom medicinskom mišlju i praksom više od 1.300 godina. Ptolomej je izradio najtemeljitiju i najsofisticiraniju astronomsku teoriju antike, zabilježenu u Almagestu. Ptolomejev model sunčevog sustava ostat će dominantan pristup astronomiji diljem Europe i Bliskog istoka više od tisuću godina. Četrdeset osam od 88 sazviježđa koja IAU danas prepoznaje zabilježeno je u sedmoj i osmoj knjizi Almagesta Klaudija Ptolomeja.

U Aleksandriji je inženjer i eksperimentalist Aleksandrijski heroj osnovao studij mehanike i pneumatike. U modernoj geometriji Heronova formula nosi njegovo ime. Rimska Aleksandrija također je vidjela kako sjeme moderne algebre nastaje u Diofantovim djelima. Grčka se algebra nastavila proučavati na istoku i nakon pada Zapadnog Carstva, gdje je u rukama al-Khwārizmīja sazrela u modernu algebru (vidi povijest algebre). Proučavanje diofantovih jednadžbi i diofantskih aproksimacija i danas su važna područja matematičkih istraživanja.

Svi planeti u Sunčevom sustavu, osim Zemlje i Urana, nazvani su po rimskim božanstvima.

Iako se pravo Rimskog Carstva danas ne koristi, moderno se pravo u mnogim jurisdikcijama temelji na pravnim načelima koja su se koristila i razvijala tijekom Rimskog Carstva. Neka ista latinska terminologija koristi se i danas. Općenita struktura sudske prakse koja se danas koristi u mnogim jurisdikcijama ista je (suđenje sa sucem, tužiteljem i optuženikom) kao ona uspostavljena tijekom Rimskog carstva.

Suvremeni koncept republičke vlade izravan je po uzoru na Rimsku republiku. Republičke institucije Rima preživjele su u mnogim talijanskim gradovima-državama srednjeg vijeka i renesanse. Kongres Sjedinjenih Država nadahnut je rimskim senatom i zakonodavnim skupštinama, dok je predsjednik na položaju sličnom položaju rimskog konzula. Mnogi su europski politički mislioci prosvjetiteljstva bili strastveni konzumenti latinske književnosti. Na primjer, Montesquieu, Edmund Burke i John Adams bili su pod snažnim utjecajem Cicerona. Adams je preporučio Cicerona kao model za oponašanje političara, a jednom je primijetio da "slatkoća i veličina njegovih zvukova i sklad njegovih brojeva pružaju dovoljno zadovoljstva da nagrade čitanje ako nitko ne razumije njegovo značenje". [19]

Mnogi su rimski izumi poboljšane verzije izuma drugih ljudi, a kretali su se od vojne organizacije, poboljšanja oružja, oklopa, opsadne tehnologije, pomorskih inovacija, arhitekture, medicinskih instrumenata, navodnjavanja, građanskog planiranja, graditeljstva, poljoprivrede i mnogih drugih područja građanskog, vladinog, vojnog i inženjerski razvoj.

Međutim, Rimljani su također razvili ogroman niz novih tehnologija i inovacija. Mnogi su dolazili iz zajedničkih tema, ali su bili znatno superiorniji od onoga što je prije bilo, dok su drugi bili potpuno novi izumi koje su razvili i za potrebe Carstva i rimski način života.

Neki od poznatijih primjera su rimski akvadukti (od kojih su neki i danas u upotrebi), rimske ceste, glodalice na vodeni pogon, sustavi toplinskog grijanja (kakvi se koriste u rimskim kupalištima, a koriste se i u palačama i bogatim kućama) kanalizacija i cijevni sustavi i izum i široka primjena betona.

Metalurgija i radovi na staklu (uključujući prvu široko rasprostranjenu upotrebu staklenih prozora) i bogatstvo arhitektonskih inovacija, uključujući zgrade u visokim zgradama, izgradnju kupola, mostove i podnu konstrukciju (vidi se u funkcionalnosti Koloseum arene i temeljnih prostorija / područja ispod nje) su drugi primjeri rimske inovacije i genija.

Vojna inventivnost bila je raširena i kretala se od taktičkih / strateških inovacija, novih metodologija u obuci, disciplini i terenskoj medicini, kao i izuma u svim aspektima naoružanja, od oklopa i štita do opsadnih motora i raketne tehnologije.

Ova kombinacija novih metodologija, tehničkih inovacija i kreativnih izuma u vojsci pružila je Rimu prednost protiv njegovih protivnika tijekom pola tisućljeća, a s njim i sposobnost stvaranja carstva koje i danas, više od 2000 godina kasnije, nastavlja napuštati njegovo nasljeđe u mnogim područjima suvremenog života.

Rim je ostavio u nasljeđe osnivanje mnogih gradova kao Kolonija. Carstvom je bilo rašireno više od 500 rimskih kolonija, većinom naseljenih veteranima rimskih legija. Neke su se rimske kolonije postale utjecajnim trgovačkim i trgovačkim središtima, prometnim čvorištima i glavnim gradovima međunarodnih carstava, poput Carigrada, Londona, Pariza i Beča.

Sve te kolonije povezivalo je još jedno važno nasljeđe Rimskog carstva: rimske ceste. Doista, carstvo se sastojalo od više od 400 000 kilometara (250 000 milja) cesta, od kojih je preko 80 500 kilometara (50 000 mi) bilo popločano kamenom. [20] Tečajevi (a ponekad i površine) mnogih rimskih cesta preživjeli su tisućljećima, a mnogi su prekriveni modernim cestama, poput ulice Via Emilia u sjevernoj Italiji. Ceste su usko povezane s modernim gospodarstvima, a ona koja su preživjela od teritorijalnog vrhunca carstva 1177. godine danas imaju veću gospodarsku aktivnost. To se posebno odnosi na europska područja koja su vozila kola na kotačima u drugoj polovici prvog tisućljeća, dok su druge regije preferirale jeftinije načine prijevoza poput kamp prikolica za kamile. [21]

Sredinom 18. stoljeća rimska je arhitektura nadahnula neoklasičnu arhitekturu. Neoklasicizam je bio međunarodni pokret. Iako neoklasična arhitektura koristi isti klasični rječnik kao kasnobarokna arhitektura, ona naglašava svoje planarne kvalitete, a ne kiparske volumene. Izboci i recesije i njihovi učinci svjetlosti i sjene laskaju skulpturalnim bareljefima ravniji su i imaju tendenciju da budu uokvireni u frizove, ploče ili ploče. Njegove jasno artikulirane pojedinačne značajke izolirane su, a ne međusobno prožimajuće, autonomne i cjelovite.

Primjer međunarodne neoklasične arhitekture bile su zgrade Karla Friedricha Schinkela, posebno Stari muzej u Berlinu, Engleska banka Sir Johna Soanea u Londonu i novoizgrađena Bijela kuća i Kapitol u Washingtonu, DC u Sjedinjenim Državama. Škotski arhitekt Charles Cameron stvorio je raskošne talijanske interijere za njemačku Katarinu II Veliku u Sankt Peterburgu.

Italija se držala rokokoa sve dok napoleonski režimi nisu donijeli novi arheološki klasicizam, koji su mladi, napredni, urbani Talijani s republikanskim naklonostima prihvatili kao političku izjavu.

S pravne točke gledišta Rimsko je carstvo, koje je osnovao August 27. pne i podijeljeno na dva "dijela" (ili bolje rečeno, sudovi, jer se carstvo i dalje smatralo jednim) nakon smrti Teodozija I 395. godine, preživjelo samo u istočnom dijelu koji je smjenjivanjem posljednjeg zapadnog cara Romula Augustula 476. godine dobio i carske regalije zapadnog dijela koji su se s formalne točke gledišta ponovno ujedinili Rimsko Carstvo.

Rimska linija nastavila je neprekidno vladati Istočnim Rimskim Carstvom, čija su glavna obilježja bili rimski koncept države, srednjovjekovna grčka kultura i jezik te pravoslavna kršćanska vjera. Sami Bizantinci nikada se nisu prestajali nazivati ​​"Rimljanima" (Rhomaioi) i njihovoj državi kao "Rimsko carstvo", "Carstvo Rimljana" (na grčkom Βασιλεία των Ῥωμαίων, Basileía ton Rhōmaíōn) ili "Rumunjska" (Ῥωμανία, Rhōmanía). Isto tako, istočni su ih neprijatelji zvali "Rûm" (Rim) do te mjere da su konkurentski susjedi čak i stekli njegovo ime, poput Rumskog sultanata.

Označavanje Carstva kao "Bizantskog" retrospektivna je ideja: započelo je tek 1557., stoljeće nakon pada Carigrada, kada je njemački povjesničar Hieronymus Wolf objavio svoje djelo Corpus Historiæ Byzantinæ, zbirka bizantskih izvora. Izraz se nije počeo upotrebljavati u zapadnom svijetu prije 19. stoljeća, [ potreban je citat ] kada je rođena moderna Grčka. Kraj stalan tradicija Rimskog carstva otvorena je za raspravu: konačna se točka može smatrati dolaskom već do pljačke Carigrada 1204. godine ili zauzimanja Carigrada 1453. godine ili čak do ukidanja Osmanskog sultanata 1922. godine s obzirom na Sultanovi su usvojili titulu cara Rimljana (Kayser-i Rum) za njih.

Nakon pada Carigrada, Toma Palaiologos, brat posljednjeg istočno-rimskog cara, Konstantina XI., Izabran je za cara i pokušao organizirati preostale snage. Njegova vladavina završila je nakon pada posljednjeg većeg bizantskog grada, Korinta. Zatim se preselio u Italiju i kršćanske su ga sile i dalje priznavale za istočnog cara.

Njegov sin Andreas Palaiologos nastavio je s potraživanjima na bizantskom prijestolju sve dok nije prodao naslov Ferdinandu II Aragonskom i Isabelli I Castile prije njegove smrti 1502. [22] Međutim, nema dokaza da je bilo koji španjolski monarh koristio bizantske carske naslove.

U zapadnoj Europi rimski koncept države gotovo je tisućljeće nastavilo Sveto rimsko carstvo čiji su carevi, uglavnom njemačkog jezika, sebe smatrali legitimnim nasljednicima drevne carske tradicije (Kralj Rimljana) i Rim kao glavni grad svoga Carstva. Njemački naslov "Kaiser" izveden je iz latinskog naziva Cezar, koji se na klasičnom latinskom izgovara [ˈkae̯sar].

Krunidba Karla Velikog za "rimskog" cara od strane pape Lava III. 800. godine dogodila se u vrijeme jedinstvene ženske carske vladavine bez presedana u Carigradu (carice Irene), što su protivnici protumačili kao prazno mjesto. Carski naslov na Zapadu generirao je ono što su povjesničari nazvali problemom dvojice careva. Carevi Svetog Rimskog Carstva nastojali su na mnogo načina da ih Bizantinci prihvate kao svoje vršnjake: diplomatskim odnosima, političkim brakovima ili prijetnjama. Ponekad, međutim, nisu postigli očekivane rezultate, jer su ih iz Carigrada uvijek zvali "njemački kralj", a nikad "car". Sveto Rimsko Carstvo preživjelo je Bizant, ali je na kraju raspušteno 1806. godine zbog pritiska Napoleona I.

U istočnoj Europi, prvo bugarski, zatim srpski i na kraju ruski car (Car izvedeno od Cezara) proglašen carevima. U Moskvi je u Rusiji usvojena ideja da bude Treći Rim (a Carigrad drugi). Sentimenti [ potreban je citat ] biti nasljednikom palog Istočnog Rimskog Carstva započelo je za vladavine Ivana III, Velikog kneza Moskve, koji se oženio Sofijom Paleolog, nećakinjom Konstantina XI (važno je napomenuti da ona nije bila nasljednica bizantskog prijestolja , nego njezin brat Andreas). Budući da su u Rusiji najmoćnija pravoslavna kršćanska država, za cara se smatralo da nasljeđuje Istočno rimsko carstvo kao zakoniti vladari pravoslavnog kršćanskog svijeta. [ potreban je citat ] Bilo je i konkurentskih bugarskih i vlaških [23] [24] zahtjeva za nasljedstvo Rimskog carstva.

Početkom 20. stoljeća talijanski fašisti pod njihovim "Duce" Benitom Mussolinijem sanjali su o ponovnoj preobrazbi Italije u Rimsko carstvo, obuhvaćajući mediteranski bazen. [25] Povezane s talijanskim fašizmom također su nacistička Njemačka i frankistička Španjolska svoje tvrdnje povezale s rimskim imperijalizmom. [ kako? ]

Osim samog grada Rima, carsko rimsko ime preživjelo je u brojnim regijama, a prihvatili su ga i neki politički režimi koji su njima vladali. To uključuje:

  • Romagna, talijanska regija koja je bila administrativno središte bizantske Italije i na taj je način ostala povezana s Rimskim carstvom kad je veći dio zemlje pao pod langobardsku vlast
  • Rum, naziv kojim su se Turci Seldžuci pozivali na dijelove Anadolije koje su osvojili od Istočnog Rimskog Carstva, što je zajedničko ime sultanata Rum za njihovo carstvo (1077. - 1308.). [26] Pod Osmanskim Carstvom nakon 1390-ih, Rûm Eyalet je bila regija oko Sivasa, kasnije poznata jednostavno kao Eyalet of Sivas.
    • Ime turskog grada Erzurum izvedeno je iz arapskogArḍ ar-Rūm (Arapski: ارض الرد) 'zemlja Rûma'. [27] [28]
  • Rumunjska, uobičajena referenca u srednjovjekovnom latinskom i romanskom jeziku na Bizantsko Carstvo ili između 1204. i 1261. na Latinsko Carstvo. Jedno je vrijeme preživjelo u imenima mjesta kao što je Nafplio, koje se na talijanskom nazivalo Napulj u Rumunjskoj u modernu eru, ili do danas u bosanskoj regiji Romanija.
  • Rumelija, balkanski dijelovi bivšeg Istočnog carstva, označeni su kao "zemlja Rimljana" nakon njihovog osvajanja od strane Osmanlija i u vrijeme kada su maloazijska područja nekada poznata kao Rum su se češće nazivali Anadolijom.
  • Srednja Grčka još je u kolokvijalnom nazivu Roúmeli (Ρούμελη).
  • Moderna zemlja Rumunjska. Traganje za podrijetlom Rumuna u pokrajini Dacia Rimskog carstva već je dugo dio nacionalne naracije, usprkos oskudici konačnih dokaza. "Rimski" demonim koji se odnosi na romanske govornike u Vlaškoj, Moldaviji i Transilvaniji pojavio se u 16. stoljeću (s raznim pravopisnim pravopisima) pod utjecajem renesansnog humanizma.

    Riječ romantika, koja naziva jezičnu obitelj koja također uključuje španjolski, portugalski, francuski i talijanski, i sama potječe od "rimski".


Između ljuskice i oštrice: udruženi proizvodni sustavi u Riparo Tagliente (Veneto, sjeverna Italija)

Sažetak

Lokalitet Riparo Tagliente (Verona, Italija) prikazuje tri makro faze u kojima se može uočiti velika tehnološka varijabilnost. Cilj ovog rada je procijeniti specifičnu ulogu proizvodnje oštrica iz srednjeg paleolitika u okviru ove varijabilnosti. Preliminarni rezultati pokazuju složeni scenarij u kojem je uloga oštrice strogo povezana s proizvodnjom pahuljica kroz mješovite sustave za redukciju.

Dva različita pristupa korištena su za analizu litičkih sklopova s ​​lokaliteta. Prva se analiza usredotočila na identifikaciju redukcijskih sustava utvrđivanjem tehnika, metoda i koncepata koji su u osnovi cjeline čathene opératoire. Drugi se pristup koncentrirao na analizu proizvodnje oštrica kako bi se identificirala njegova varijabilnost.

Dokazi o tehnologiji oštrica iz srednjeg pleistocena (MIS 8-6) pronađeni su u sjevernoj Europi (Francuska, Belgija). Kasnije, tijekom MIS-a, oštrice se mogu naći na većem području, uključujući ovaj put također sjeverozapadnu Njemačku i središnji-južni dio Francuske. Treće razdoblje (MIS 4-3) označava pojavu proizvodnje laminara u južnoj Europi, uključujući talijanski poluotok. Na temelju sadašnjeg stanja istraživanja čini se da su ove tri faze događaji bez ikakvog evolucijskog kontinuiteta.

Premještanjem slijeda Riparo Tagliente u talijanski kontekst možemo primijetiti da se na kraju musterijenskog razdoblja tehnološki obrasci uvelike razlikuju, a laminarna proizvodnja jedan je od najočitijih izraza. Podrijetlo ove fragmentacije je upitno.


Pojmovi i metode

Pojam "umjetnost" koristi se u ovom članku u konvencionalnom arheološkom smislu "reprezentativnih i ukrašenih predmeta" kao što su figurice, skulpture, slike i tako dalje, izričito se odričem svake ideje da su ti predmeti morali biti prvenstveno namijenjeni estetskom uživanju ili izražavaju diskurzivna značenja i kreativno majstorstvo ljudi koji su ih stvorili. Uistinu, u Gell-ovom (1998) smislu umjetnosti kao društvene tehnologije ostvarili su mnoge zadatke, od predstavljanja duhovnih bića do utvrđivanja društvene moći ako je opravdana usporedba sa modernim stvarima, mnogi od njih bi se bolje razumjeli ne kao "umjetnost" već kao uređenje interijera, uređaji za pripovijedanje, izlazi za duhovnu moć ili čak medicinske tehnologije. Ipak, kao što vizualna kultura obuhvaća ne samo likovnu umjetnost već i reklamne plakate, tapete i obiteljske fotografije, oni utjelovljuju vizualne konvencije i značenja svog vremena. Postoji nekoliko područja istraživanja vizualne kulture iz kojih možemo crpiti inspiraciju. U povijesti umjetnosti Gombrich (1962) pionir je istraživanja stilova poput naturalizma i vizualnih sustava poput perspektive. Pola stoljeća kasnije, kao Mitchellovo provokativno pitanje "Što slike žele?" naglašava kako je interakcija između ljudi i slika složena i uzajamna (Mitchell 2006 Belting 2011 Moxey 2008 Mitchell 1998). „Načini viđenja“ (Berger 1972) utemeljeni su na tome kako gledatelji komuniciraju sa slikama, često nesvjesno uključuju ne samo konvencionalne sustave poput perspektive, već i uobičajene teme, scene i internalizirane reakcije na čin gledanja istih. Oni također odražavaju koncepcije oblika prostora (Summers 2003). Oblici vizije povijesno su specifični i umjetnost ih je prilagodila i konstruirala (kao u konceptu "razdoblja oka" (Baxandall 1972 Alpers 1984)). Povijest može biti slijed oblika vizualnosti (Davis 2011). Približavajući se ovome, antropolozi tvrde da su estetska osjetila kulturološki specifična (Coote i Shelton 1992 Heyd 2012) i mogu biti isprepletena socijalnim refleksima (Gell 1998). Štoviše, mnogi primjeri pokazuju kako se estetski refleksi odnose na ontološke i kozmološke pretpostavke. Na primjer, uzorak u aboridžinskoj umjetnosti utjelovljuje koncepte duhovne moći predaka (Morphy 1992), dok su autohtone andske tehnike obrade metala bile neodvojive od koncepata materijala i čistoće (Lechtman 1984). Slično tome, u animističkim tradicijama objekt može biti i izrađeni objekt i duh (Bray 2009) u našoj vlastitoj tradiciji, teološka podjela između materije i duha temelji se na razumijevanju „slika“ kao prikaza stvarnosti, a ne same stvarnosti.

Kritično su načini vida povezani s identitetima i odnosima moći. Jedan od primjera je muški pogled spola, u srcu mnogo zapadnjačke umjetnosti još od klasičnih vremena (Koloski-Ostrow i Lyons 1997, Berger 1972). Drugi je kolonijalni način vida, ugrađen u praksu nadzora, mapiranja, fotografiranja i rasnog pogleda „domorodaca“ (Smith 1998). Za ovo istraživanje ključna je stvar da su načini viđenja povijesno specifični i temeljno ugrađeni u sustave orijentacije, kulturne vrijednosti i društveno-političke odnose. Štoviše, signaliziraju se ili pokreću materijalnim kodovima kao što su izbor medija, kadriranje, kompozicija i stil izvedbe.

Ovo je heterogeno tlo za sažeti ukratko, ali sve to uspostavlja korisne temeljne principe:

Čin viđenja nije neutralan ili univerzalan čin, već je izgrađen u danom društvenom i povijesnom kontekstu

Postoji temeljna veza između društvenog konteksta, posebno odnosa moći, i navikanih refleksa gledatelja

Postoji temeljna veza između navikanih refleksa gledatelja i materijala, tematskih i stilskih karakteristika vizualne kulture (upotreba vizualnog stila u smislu načina na koji se radi, slično estetskom stilu ili tehnološkom stilu i potencijalno reproducirana kroz formalni karakteristike). Vizualna kultura surađuje s tim refleksima i reproducira ih, a u nekim slučajevima daje izričite naznake kako ih treba tumačiti.

U pretpovijesti je moć poprimila radikalno drugačije oblike od onih u urbanim, klasno raslojenim društvima studije vizualne kulture koje se obično bave, ali ovu opću liniju istraživanja - ispitivanje umjetnosti kako bismo vidjeli što nam govori o činu viđenja - vrijedi proširiti prapovijesnim svjetovima. Arheolozi su rijetko usvojili pristup vizualne kulture u pretpovijesnoj umjetnosti, ali neki su pionirski napori dali važne spoznaje (Bradley 2009 Jones i sur. 2011 Skeates 2005 Robin 2009 García Sanjuán i sur. 2006 Wells 2012 Garrow i Gosden 2012 Helskog i Olsen 1995 Fredell et al. 2010 Fahlander 2012 Cochrane i Jones 2012 Primitiva Bueno Ramírez i Bahn 2015). Često se ističe kako je umjetnost kreativno koristila fizičke značajke svojih postavki, na primjer, paleolitska umjetnost ponekad koristi trodimenzionalnu topografiju zidova špilja za definiranje slika, a švedska brončana doba možda je koristila vodu koja teče prirodno preko površine koje će izgledati animirano. Bailey (2005.) raspravljao je o tome kako figurice djeluju psihološki na ljude koji njima rukuju. Gosden, Garrow i suradnici (Garrow i Gosden 2012. Gosden i suradnici 2008.) primijenili su Gell-ov koncept "tehnologije očaravanja" na keltsku umjetnost, napominjući njegovu sposobnost privlačenja i zbunjivanja gledatelja. Wells (2012) identificirao je estetske obrasce kroz žanrove materijalne kulture u željeznom dobu Srednje Europe, povezujući ih sa društvenim promjenama sredinom kasnog 1. tisućljeća pr. Najvažnije za ovo istraživanje, Jones (Jones 2012b, 2012a Jones i sur. 2011) interpretirao je britansku neolitičku umjetnost stijena i materijalnu kulturu kao odraz animiranog svjetonazora, a Ranta i sur. (2019.) koristili su teoriju umjetnosti za prepoznavanje narativnih karakteristika u skandinavskoj umjetnosti stijena iz brončanog doba. Vraćamo se ovim studijama u nastavku.

Iako se pretpovijesnici mogu nadahnuti modernim studijama vizualne kulture, mi smo sami za sebe. Naši su podaci nužno grubi, a društveni kontekst koji im često možemo dodijeliti je također. Štoviše, nužno radimo s "formalnim" metodama koje izvode interpretativne tragove iz samog materijala, a ne s "informiranim" metodama koje ga svrstavaju u dugogodišnju etnografski poznatu tradiciju, kao u Australiji, Južnoj Africi i Americi (Tacon i Chippindale 1998) . Ovdje koristim najjednostavniji mogući pristup, postavljajući izravna pitanja o svakom umjetničkom tijelu:

Gdje se nalazi? Kakav je to kontekst bio, kakvi su mu ljudi imali pristup i što su tamo radili?

Prikazuje li stvari koje možemo prepoznati? Kako nam oni govore o njegovom društvenom kontekstu i značenjima? Kako su stvari prikazane? Je li to dio koherentne vizualne strategije?

Kako su raspoređeni motivi umjetnosti? Jesu li slike grupirane prostorno ili su tematski povezane? Postoji li sveukupni prostorni ili tematski poredak ili su to slučajne nakupine neovisnih motiva?

Kao prvi pokušaj ovog projekta, ova se pitanja ovdje vrednuju na širok, kvalitativan način, karakterizirajući tendencije unutar cijelog korpusa. To je ono što je moguće niti za jedan bitan korpus pretpovijesne umjetnosti kada bi dostupni podaci omogućili rigoroznu statističku analizu, a još manje moguća je usporedna analiza pomoću podataka stvorenih primjenom sličnih metoda za razdvajanje korpusa. Karakterizacija se temelji na publikacijama i u mnogim slučajevima na osobnim zapažanjima. Takva analiza dovoljna je za otkrivanje nekih preliminarnih širokih obrazaca.


Špilja Beata Vergine di Frasassi

Geologija

Špilje Frasassi, smještene u regiji Marche (središnja Italija) na jadranskoj strani Apeninskih planina, 40 km od obale (slika 1), jedan su od najpoznatijih talijanskih podzemnih sustava, zbog svoje važnosti kao predstave špilja. Na obje strane klanca Frasassi nalaze se krški sustavi, koji su 500 m dubok i 2 km dugačak kanjon koji je rijeka Sentino presjekla od zapada prema istoku (slika 8). Visine se kreću između 200 m na razini rijeke i 957 m na vrhu klisure. Špilje potječu iz interakcije između vapnenca i kiselih voda koje se uzdižu iz dubokog vodonosnog sloja. Svjedoci ovog uspona su sumporni izvori vidljivi na desnoj obali rijeke Sentino, u blizini turističkog ulaza u Velika špilja vjetra, koji se koriste u San Vittore di Genga termalno kupalište. Diskontinuiteti stijene, predstavljeni lomovima i raslojavanjem, prioritetni su putovi za kretanje i djelovanje ovih voda, pogodujući formiranju špilja. Strme litice klisure jasno pokazuju geološku strukturu. U kasnom miocenu tijekom tektonske faze kompresije koja je također uzrokovala podizanje i ispadanje Apenina nastao je asimetrični antiklinalni nabor, s glavnom sjevernom sjevernom vergencijom. Istočni je krak presječen sustavom N - S rasjeda. Špilje su se uglavnom razvile u Masivni vapnenac Fm. (Rana jura), koja čini jezgru antiklinale i izdanaka kroz čitav klanac i u zoni šarki.

Klisura Frasassi. Opatija iz San Vittore alle Chiuse (jedanaesto stoljeće) može se vidjeti u prvom planu s lijeve strane

Špilja Beata Vergine di Frasassi je vrlo zanimljiva prirodna šupljina s arheološkog gledišta, s obzirom na učinke duljeg razdoblja kada je čovjek bio posjećivan u prapovijesno i povijesno doba. Špilja se nalazi na lijevoj strani klisure (dolazi iz Genge), na nadmorskoj visini od 319 m a.s.l. i 110 m iznad rijeke Sentino, a ima veličanstven ulaz u vapnenački zid. Špilja je dio krškog kompleksa Grotta del Mezzogiorno, čiji se pristup može naći na oko 490 m a.s.l. na stjenovitoj litici jugoistočne padine Planina Frasassi (Sl. 9, nakon Galdenzi i Menichetti 2002). Ime špilje potječe od nazočnosti dviju kršćanskih bogomolja: isposnice klauzurnih benediktinki iz Santa Maria infra Saxa (Slika 10a), postavljena uz južni vanjski zid špilje i crkvu iz devetnaestog stoljeća (slika 10b), smještenu u ulaznom hodniku, čija je izgradnja zahtijevala izravnavanje i proširivanje ulaza. Crkvu je u potpunosti od sedre sagradio 1828. godine papa Leon XII., Vjerojatno po projektu arhitekta Giuseppea Valadiera. Unutra, na alabasternom oltaru, nalazi se kopija kipa Djevice i Djeteta u bijelom kararskom mramoru, koji se može pripisati Canovi (slika 11a). Iskapanje sedimenta debelog 8 do 10 m iz ulaznog hodnika špilje dovelo je do uklanjanja fluvijalne terase srednjeg pleistocena i novijih prekrivajućih ostataka antropskim tragovima. Postoji kipić visok 8 cm, nazvan Frasasijeva Venera (Sl.11b), iznad ovog krhotina u predsoblju. To je pronađeno u špilji 2007. godine i svojim stilom i proporcijama spada u tipiku Venere od Gravettiana (prije 28–20 000 godina). Morfostratigrafski podaci omogućili su nam da utvrdimo pretholocensko doba za kipić. Čovjek je to područje posjećivao dugo i isprekidano razdoblje, koje se zadržalo tijekom brončanog doba, pa čak i u ranom željeznom dobu (prije oko 3000 godina). Pronađene relikvije, uključujući bodež i gumb za staklenu pastu, sugeriraju da je špilja vjerojatno imala zavjetne i kultne funkcije (Pignocchi i Montanari 2016). U novije vrijeme nekropola pronađena u ulaznom hodniku, koja je kasnije ispražnjena za izgradnju crkve, otkriva da je špilja u kasnom antičkom i ranom srednjovjekovnom dobu imala i pogrebnu funkciju.

Pojednostavljena shema podzemnih sustava klanca Frasassi (nakon Galdenzija i Menichettija 2002)

Špilja Blažene Djevice Frasassi. (a) Isposnica iz Santa Maria infra Saxa (b) Svetište-crkva Valadier

Ženska figura se ponavlja: (a) Original skulpture Canova (devetnaesto stoljeće), muzej Genga (regija Marche), vidljiv u kopiji unutar crkve (b) Venera od Frasassija pronađena u špilji 2007. godine i sada sačuvana u Arheološki muzej regije Marche

Drugi plan putovanja odnosi se na Špilja Blažene Djevice Frasassi i započinje u San Vittore delle Chiuse. Odatle cesta preko klisure oko 2 km vodi posjetitelje do parkirališta s desne strane (P, slika 12) i staze koja vodi prema rijeci (stajalište 1). Mir tamo prije uspona na špilju toliko je velik da će vas upoznati s mjestom rijetkih prijedloga koje ćete posjetiti. Vraćajući se na parkiralište, lako se može naći strma cesta prema špilji. Ova ruta, koja je dugačka oko 700 m i nije težak teren, pruža izvanredan pogled na klisuru Frasassi. Otvor velike špilje pojavljuje se iznenada nakon šetnje od oko 20 minuta, u središtu je svetište Valadier (Stop 2).

Predloženi plan putovanja na Špilja Blažene Djevice Frasassi. P, parkiralište 1 i 2 - stajalište (© 2020 Regija Marche)

U ovom trenutku, prethodno postavljeno pitanje o Sassi Simone i Simoncello ponovno se postavlja: kako se jedinstvenost mjesta može priopćiti umjetnošću? Ovdje su ključne riječi odabrane za prikazivanje klisure kroz poeziju i glazbu sljedeće: karstizam, majka, plač Zemlje.

Pjesma

Sljedeći su stihovi interpretacije koje je pjesnik ponudio za ovo mjesto: svaka špilja je špilja Rođenja, gdje stijena i voda okružuju i otkrivaju život. Bol i bol su uvod i neophodan uvjet za život, i ništa i nigdje ne dotiče ovaj bezvremenski zakon.

Glazba

Glazbeni komad odabran za prikaz ovog vrlo sugestivnog mjesta je Pavana Lachrimae, SwWV 328 (https://www.terreraremarche.it/it/db/4367/media/la-grotta-della-beata-vergine-di-frasassi), slavnog nizozemskog skladatelja Jana Pieterszoona Sweelincka (1562–1621) , a riječ je o inačici za čembalo "Teči, suze moje, padni s izvora svojega", djelo za lutnju i glas engleskog skladatelja Johna Dowlanda. Izvorno napisano da je isključivo instrumentalno i dobilo je ime Lachrimae pavane 1596., to je najpoznatija Dowlandova skladba. U stvari, bio je toliko vezan za to da je ponekad čak i svoje ime potpisao kao "Jo Dolandi de Lachrimae". Komad je vjerojatno najpopularnija melodija s početka 1600-ih, a bio je jedan od omiljenih improviziranih motiva tijekom sedamnaestog stoljeća. Postoje brojne verzije s različitim aranžmanima, koje se mogu naći u preko 100 rukopisa i grafika.

Komad je odabran iz nekoliko razloga. Prvo, melodija, intenzivna i zapuštena, posebno je pogodna za izražavanje aure ovog svetog mjesta. Ipak, više od toga, riječi koje započinju suzama koje teku iz očiju definiranih kao "izvor", artikuliraju bol Djevice prema svom sinu, ali i Majke Zemlje prema čovječanstvu. Čini se da kompozicija odmah razumije i apsorbira izvanredne špilje stvorene fenomenom krša, gradeći se tako da odražava polagani, ali neumoljivi plač koji ne samo da troši stijene i stvara šupljine, već je sposoban regenerirati u veličanstvenim stalaktitima i stalagmitima špilja .


Prapovijesna iskapanja i istraživanja u Srednjoj Indiji

Dr. Jose Rapheal

Jose Rapheal je arheolog specijaliziran za pretpovijesnu arheologiju. Doktorirao je na koledžu Deccan, PGRI, Pune, na "Tehnologiji sječiva", prapovijesnom alatu pronađenom u donjem paleolitiku (Acheulean). Također je stručnjak za kamene otmičare koji može reproducirati pretpovijesne kamene predmete. Također piše za razne blogove na teme koje se odnose na indijsku kulturu i baštinu.

Nakon postizanja neovisnosti, novorođena indijska nacija borila se s budućnošću 350 milijuna ljudi. Demokracija, siromaštvo, nezaposlenost, industrijalizacija, ideja jedinstva u različitosti bile su vruće teme rasprava. U to su vrijeme neki učenjaci, naoružani kartama i toposheetima, križali golemi indijski teren, uglavnom pješice, tražeći kamenje. Ti su kamenčići bili dokaz najranijeg postojanja ljudskih bića u Indiji. Oni su ostaci kulture, možda jedine kulture, koja se može nazvati panindijskom kulturom. Dokazi za to mogu se naći točno od podnožja Šivalika do južnoindijskih ravnica. Ovo je postalo poznato kao Aheulska kultura, sinonim za donji paleolitik u Indiji.

Pregrada 1947. stvorila je "arheološki žarište žarišta" na indijskom teritoriju. Proslavljena nalazišta iz brončanog doba Harappa i Mohenjo-daro, zajedno s dobro raslojenim paleolitičkim nalazištima postala su dijelom novonastalog Pakistana. Uzimajući u obzir ozbiljnost situacije, sir Mortimer Wheeler [1] predložio je indijskim znanstvenicima da usmjere svoju pažnju na 'srce Indije'. Među konačnim brojem znanstvenika koji su radili na složenim kulturnim slojevima središnje Indije, samo se nekolicina koncentrirala na nalazišta iz kamenog doba. Iako su ležište pleistocena koje se podudara s industrijama donjeg paleolitika (aheulske) otkrili William Theobald (1860) [2], HB Medlicott [3] (1873) i H De Terra [4] (1936), glavni radovi na ovom području bili su učinjeno nakon 1950.

U pratnji geologa, arheolozi su istraživali golemo područje središnje Indije. Crtali su karte, crtajući novootkrivena nalazišta kamenog doba i kategorizirali ih u rano, srednje i kasnije kameno doba. Kulture ranog kamenog doba odgovaraju aheulovskom dobu. Za razumijevanje aheulske kulture postao je nužan interdisciplinarni rad. Stoga su rani znanstvenici pokušali razumjeti aheulska nalazišta iz konteksta njihove geologije zajedno s dokazima o fosilnim ostacima. U većini slučajeva proučavana je relativna kronologija kamenog oruđa sa sedimentima iz kojih su otkriveni kako bi se utvrdila starost kamenog oruđa. Stoga je geoarheologija aheulskih nalazišta postala važna za razumijevanje prirode eheulovskih nalazišta. Tako dobiveni kameni alati s ovih nalazišta svrstani su u različite skupine. Ova tipologija kamenog alata određuje prirodu nalazišta - bilo da se radi o aheulovskom ili postheulovskom nalazištu. Ova tipotehnološka analiza kamenog alata postala je osnova studija kamenog doba u Indiji.

Slijed kamenog doba središnjih indijskih aheulskih nalazišta utvrđen je studijama De Terra i Paterson. Među najranijim znanstvenicima koji su se upustili u ovaj manje poznati hodnik ljudske povijesti bio je dr. H.D. Sankalia. Upoznao je nalazišta iz kamenog doba, kao i spomenike i novčiće otkrivene u vrijeme Aleksandra Cunninghama [5]. Sankalia je pokušala premostiti jaz između prapovijesnih i povijesnih nalazišta u vremenskom smislu iskapavanjem mjesta Navdatoli i Maheshwar.

Njegov doprinos proučavanju nalazišta kamenog doba dao je A.P. Khatri. 1958. godine, u okviru CSIR istraživačkog projekta, Khatri [6] tražio je fosilnog čovjeka u dolini Narmada (središnja Indija). To je bilo neophodno za razumijevanje evolucijskog trenda nalazišta iz kamenog doba i davanje datuma uz pomoć povezanih fosilnih ostataka. Zbog toga je proučavao stratigrafski slijed pleistocenskog ležišta koji sadrži kamene alate i još jedan fosil. Uspio je utvrditi slijed kamenog oruđa zajedno sa stratigrafijom sedimenata i pokušao je odgonetnuti evoluciju ručne sjekire koja je jedan od standardiziranih tipova alata aheulske kulture, ali nije mogao pronaći nijedan fosil hominina.

A.K. Ghosh i D. Sen također su proučavali litički kulturni kompleks središnje Indije. [7] Njihovi napori ponovno su bili usmjereni uglavnom na tipotehnološku analizu kamenog oruđa i njihovu usporedbu s moderno utvrđenim europskim nalazištima, pokušavajući tako smjestiti kameno doba u središnju Indiju u geološki vremenski okvir. Njihovi pokušaji da indijsko kameno doba smjeste u svjetski kontekst bili su vrijedni pažnje.

Sedamdesetih godina 20. stoljeća Jerome Jacobson istraživao je središnju Indiju i otkrio velik broj nalazišta iz kamenog doba. [8] U jednom od svojih istraživanja u okrugu Raisen u Madhya Pradeshu, otkrio je više od 90 lokaliteta eheulskih pojava u krugu od 9 km. Smatrao je to "najtežom koncentracijom donjeg paleolitika u starom svijetu". [9] Istaknuo je važnost proučavanja površinskih nalazišta, tj. Lokaliteta kamenog doba gdje je ogromna kolekcija kamenog oruđa izložena površini. Ova izložena mjesta mogu nam pružiti informacije o prilagodljivim strategijama homininskih skupina. Otkrio je ehelijska nalazišta uz obalu rijeke, nalas, šumski teren i obrađena polja. To je dovelo do potrage za više površinskih mjesta u epizodi razumijevanja srednjoandijske aheulske kulture.

Prof. V.N. Misra je 1973. godine istražila nalazište Bhimbetka. Iako je Bhimbetku 1957. otkrio V.S. Wakankar, iskapanje skloništa za stijene IIIF-23 između 1973. i 1976. otkrilo je kontinuirano zauzimanje ljudi od eheulskog doba do povijesnog razdoblja. Uz ove materijalne dokaze, kamenjari Bhimbetke također su bili ukrašeni pretpovijesnim slikama koje prikazuju ljudske interakcije od pamtivijeka. Proučavanje ostataka ljudskog kostura iz različitih skloništa za stijene pokazalo je srodnost ljudskih figura prikazanih na slikama. Ali studije V.N. Misra [10] zajedno s K.A.R. Kennedy [11] i J.R. Lukas pokazuje da postoji značajna biološka raznolikost vidljiva iz analize kostiju i zuba s lokaliteta Bhimbetka. Također se kontinuirano zauzima ovo područje kamenjara i otvorenih mjesta. Ali ti se skeletni ostaci ne podudaraju s vrstom kostura Gondovaca koji trenutno žive u blizini. Etnoarheološki radovi izvedeni među plemenom Gond koji žive u blizini također odriču skloništa od stijena jer ih smatraju prebivalištem demona.

Vidula Jaiswal proučavala je kamene alate s nalazišta Mahadeo Piparia, Adamgarh, Bariapur, Lalitpur, Luni, Jamalpur i Belan group. [12] Kameni je alat klasificirala prema tipologiji. Pokušala je razumjeti tehnološke značajke kamenih alata različitih faza, ali unatoč tome što su iz druge faze, nije pronašla veliku razliku u tehnologiji njihove izrade. Neznatne razlike u statističkim varijacijama tehnoloških značajki mogu biti posljedica razlika u individualnoj prirodi industrije. To je svjedočilo o homogenoj naravi kamenog oruđa eheulskog razdoblja u središnjoj Indiji.

Iako su tehnološku i statističku analizu aheulovskih kamenih alata radili Corvinus [13] i Gaillard [14], posebno na mjestima Rajasthan i mjestima u Nepalu, prvi složeni posao u središnjoj Indiji obavio je Mohammed Alam, student od VN Misra. Proučavao je sklop artefakata iz iskopanog rova ​​IIIF-23. Predložio je varijaciju tipa artefakta između tri kulturna razdoblja, tj. Donjeg paleolitika, srednjeg paleolitika i gornjeg paleolitika. Također se raspravljalo o tehnološkoj evoluciji artefakata u istom kulturnom razdoblju.

Ovaj je pokušaj napredovao u proučavanju eheulskog razdoblja s tehnološkog gledišta nego puka klasifikacija kamenog oruđa. Ovdje statističke metode korištene za analizu prirode kamenog oruđa pomažu u razumijevanju pročišćenja kamenog oruđa što pokazuje promjenu u načinu ponašanja homininske skupine. Ova vrsta studije također otkriva potrebu za proučavanjem perspektive sustava naselja, budući da su od 14 iskopanih lokaliteta Bhimbetka samo četiri dala aheulski kulturni materijal. Od njih je samo stjenovito sklonište IIIF-23 kontinuirano okupiralo. Ova opažanja daju nam dokaze za dublje razmišljanje o toj temi.

Iskapanja na aheulskom nalazištu Tikoda [15] još su jedna orijentacija u razumijevanju prirode aheulskih nalazišta u središnjoj Indiji. Ovo je iskapanje zajedničko ulaganje koledža Deccan iz Pune i Arheološkog zavoda iz Indije. Geoarheološka istraživanja na ovom području vodio je dr. S.B. Ota i prof. Sushama Deo 2010. godine, a nalazište se neprestano iskopavalo pet godina. Nalazište je mjesto na otvorenom gdje su aheulski artefakti raspršeni na velikom području. Jedna od važnih karakteristika ove stranice sa stajališta analitičara kamenog alata je pojava razmjerno velikog broja sjekača. Iako je ova posebna značajka primijećena na mnogim aheulovskim nalazištima u Indiji, ovdje je prvi put u Indiji napravljena ekskluzivna studija sjekača kako bi razumjeli njihovo tehničko ponašanje. Ova posebna studija pomogla je razumjeti različite obrasce u aheulovskom tipu alata koji se naziva sječiva.

Među brojem sustavnih problema usmjerenih istraživanja, bilo je i malo spašavanja arheoloških pokušaja. Tijekom gradnje brane Narmada Sagar, zajedno s uništavanjem područja naselja plemenskog stanovništva i devastacijom ekologije, brojna su arheološka nalazišta također otišla pod vodu. Među njima je bio velik broj pretpovijesnih nalazišta. Prema izvidničkom istraživanju dr. S.B. Ota [16], među stotinama arheoloških nalazišta utopio se i niz aheulskih nalazišta. Ukazao je na neznanje vlade i drugih nevladinih organizacija u očuvanju i proučavanju aheulskih nalazišta. Gdje god se radi spašavanja arheologije, prednost se daje stajaćim strukturnim ostacima više od pretpovijesnih nalazišta i nosača. To jasno sugerira da smo više zabrinuti za zaštitu struktura nego za stjecanje šireg znanja o prošlim kulturama. Kako je S.B. Ota ističe, "Radije premještamo strukturne ostatke, ali ne marimo za očuvanje pokopanih i površinskih arheoloških nalazišta koja su manje impresivna, ali jednako ili važnija za pružanje informacija o našim najranijim kulturama." [17]

1986. godine Odjel za arheologiju i College of Deccan, Pune, pod stručnim znanjem prof. V.N. Misra, prof. S.N. Rajguru, zajedno s R.K. Ganjoo i Ravi Korrisetter pokrenuli su projekt usmjeren na lociranje i istraživanje paleolitskih nalazišta s geoarheološkog gledišta. Za istraživanje su odabrana područja oko sela Devakachar u Madhya Pradeshu, poznata po fosilima kralježnjaka i paleolitskom sklopu. Ovo geoarheološko istraživanje pomoglo je u razumijevanju strategije obrasca naseljavanja. Također je bacio svjetlo na moguću strategiju preživljavanja homininske skupine i eksploataciju sirovina.

Geoarheološka ispitivanja pomogla su u razumijevanju promjene zemljišta zbog poplave i drugih prirodnih uzroka. Arheologija ove regije u odnosu na geologiju bila je glavni doprinos razumijevanju aheulskih nalazišta. U ovom je pogledu doprinos geologa hvalevrijedan. Ove interdisciplinarne studije stvorile su novu epohu u razumijevanju prirode arheoloških nalazišta u Indiji. V.S. Kale, L.S. Chamayal, A.S. Khadkikar, J.N. Malik i D.M. Maurya je malo učenjaka čija su istraživanja arheolozima pružila nove uvide u razumijevanju prirode eheuljskih nalazišta, koja se inače vide samo pod kutom tipologije i tehnologije kamenog alata. Ovo interdisciplinarno istraživanje pomaže u tumačenju aheulskih nalazišta sa stajališta odnosa zemlje i čovjeka. Prve fosilne ostatke hominina iz doline Narmade otkrio je geolog Arun Sonakia, isto kao i za prvi paleolitički alat koji je 1863. godine iz Pallavarama u Tamil Naduu otkrio britanski geolog Robert Bruce Foot. To pokazuje da je doprinos geologije disciplini arheologije očit, ali i relevantan za razumijevanje aheulskih nalazišta.

Interdisciplinarna priroda arheoloških studija, posebno pretpovijesnih studija, može se smatrati učinkom procesne arheologije. U Europi se to smatralo učinkovitim načinom tumačenja arheoloških ostataka. Ali ovaj val ima dublji utjecaj na studije kamenog doba u Indiji. Indijski su znanstvenici počeli koristiti statističke metode u analizi kamenih alata. Usporedba ovih kamenih alata s nalazištima u Indiji i europskim zemljama dovela je do novih interpretacija na ovom polju.

Nedavna istraživanja na ovom polju pokazuju da se indijski Aheulian razlikuje od svog europskog kolege, a ako ga treba usporediti, to se može učiniti s afričkim Acheulianom koji je stariji od Zapada. Indijska Aheulijanka, kako je zaključila iz iskopavanja u Attrimpakkamu prof. Shanti Pappu i njezin tim, stara je 1,5 milijuna godina, što je vremensko razdoblje slično afričkom Aheulianu. Slične vrste radova koji su podrazumijevali tehnologiju kamenog oruđa radili su i u drugim dijelovima Indije istraživači, uključujući Gudrun Corvinus, Clair Gaillard, Sharma i Ota, K. Paddayya, Ajith Prasad, P.K. Behera, M.L.K. Murthy i Neethu Agarwal.

U neposrednom razdoblju nakon Neovisnosti dogodio se pomak u prirodi studija kamenog doba koje je započelo istraživanjem nalazišta i razumijevanjem njihove razmjere. Studije su postale dublje kad su se pojavila problematična arheološka istraživanja. To je dovelo do proučavanja aheulskih nalazišta u pandijskom kontekstu, a rezultati studija dali su nam sliku prirode aheulskih nalazišta u Indiji. Uz osnovnu prirodu aheulskih nalazišta u središnjoj Indiji, a u širem smislu i cijelog indijskog potkontinenta, može se reći da je ovo jedina kultura koja ima panindijsku prirodu kroz vremenski raspon od preko milijun godina .Iako postoji razlika u tehnologiji izrade alata i eksploataciji sirovina koje se koriste za izradu alata, postoji značajna sličnost tipa kamenog alata izloženog u cijelom Starom svijetu u Indiji.

[1] Wheeler, R.E.M. 1947-48. Drevna Indija. (4): 2.

[2] Theobald, W. 1860. 'Na tercijaru i naplavini središnjeg dijela doline Nerbudde'. Memoari Geološkog zavoda iz Indije 2: 279-298.

[3] Medlicott, H.B. 1873. "Bilješka o keltu koji je pronašao gospodin Hacket u osipnim naslagama doline Narbada (pliocen Sokolar) i Doba naslaga i na pridruženim ljuskama" Zapisi Geološkog zavoda u Indiji 6 (3):49-54.

[4] De Terra H i De Chardin PT. 1936. 'Opažanja na gornjoj formaciji Siwalik i kasnije pleistocenskim naslagama u Indiji'. Zbornik Američkog filozofskog društva: 791-822.

[5] Cunningham A. 1875. Izvještaj za godinu 1872.-1873. 5. New Delhi: Arheološko istraživanje Indije.

[6] Khatri, A.P. 1961. 'Kronologija kamenog doba i pleistocena u dolini Narmada, središnja Indija'. Anthropos 56: 519-530.

[7] Sen D i Ghosh AK. 1963. 'Litički kompleks kultura u pleistocenskom slijedu doline Narmada, Srednja Indija'. Časopis za pretpovijesne znanosti (18): 3-23.

[8] Jacobson J. 1985. 'Aheulian Surface Sites in Central India', u nedavnom napretku indopacifičke prapovijesti (V.N. Mishra i P. Bellwood ur.). 49-57, New Delhi: Oxford IBH.

[10] Misra V.N. 1978. 'Acheulian Industry of Rock Shelter III F-23 at Bhimbetka, Central India'. Australska arheologija 8: 63-106.

[11] Kennedy KAR i Caldwell PC. 1984. 'Južnoazijski pretpovijesni ljudski skeletni ostaci i ukopne prakse'. U: Lukacs JR, urednik. Ljudi iz Južne Azije. 159-197, New York: Plenum Press.

[12] Jayaswal V. 1979. 'Staro kameno doba Srednje Indije: tehnološka studija'. Čovjek i okoliš 3: 19-26.

[13] Corvinus G. 1985. Prapovijesna otkrića u podnožju Himalaje u Nepalu 1984. Drevni Nepal 2.

[14] Gaillard C, Raju D.R., Misra V.N. i Rajaguru S.N. 1986. 'Skupštine Handaxe iz regije Didwana, pustinja Thar, Indija: metrička analiza'. Zbornik Prapovijesnog društva 52: 89-214.

[15] Ota S.B., Deo S.G. 2014. 'Istraživanje aheulskih lokaliteta TKD-I i TKD-II u Tikodi, okrug Raisen, Madhya Pradesh (2010-12)'. Indijsko društvo za pretpovijesne i kvartarne studije.

[16] Ota SB. 1992. "Arheološka istraživanja u podvodnom području brane Narmada Sagar, Madhya Pradesh: izvidničko istraživanje". Čovjek i okoliš 17: 97-103.


Video: Ratni zlocini - Ahmici - masakr u zoru